Главная / Заговор / Родословная масонов в России /

Родословная масонов в России

Знаменательно, что свою родословную русские масоны предпочли вести от Петра Великого, а не от кого-либо другого. Между тем выбор был. Мировая масонская мифология богата экзотикой, так что при желании русские масоны так же, как и их заграничные братья, могли бы удлинить свою родословную и вести ее хоть от Вещего Олега, хоть от царя Соломона. В российской истории подобные прецеденты были. Иван III утверждал, что является родней римскому императору Августу, а Екатерина с помощью Вольтера, не удержавшись от соблазна, пыталась выстроить хрупкий мостик от Петербурга до Афин.

Первые достоверные сведения о масонских ложах в России относят к царствованию Елизаветы Петровны. В 1731 году появляется известие о назначении капитана Дж. Филипса провинциальным великим мастером в России. Ровно через десять лет новое сообщение, что русским провинциальным великим мастером назначен генерал Джеймс Кейт, шотландец, состоявший на русской службе. С самого начала в составе лож мелькают имена самих видных русских вельмож, представителей старых дворянских и даже княжеских родов. В 1747 году на допросе граф Н. Головин на вопрос о своих связях с масонами чистосердечно заявил: "Я, признаюсь, жил в этом ордене и знаю, что графы Захар да Иван Чернышевы в оном же ордене находятся". Следователей эта информация, думается, не очень поразила. К этому моменту масонство уже широко распространилось как за рубежом, так и в самой России. Куда бы не устремлялся взор Екатерины II, он наталкивался на масона. Известным масоном был глава иностранной коллегии, наставник будущего русского императора граф Никита Панин, да и сам Павел I. (На прямой вопрос матери о его причастности к деятельности масонов Павел ответил отрицательно, но есть немало свидетельств его теснейших контактов с вольными каменщиками.)

В 1787 году немецкая пресса насчитывала в России 145 масонских лож. Учитывая тесную связь русских масонов с заграничными братьями, этой информации можно доверять. Российские ученые документально могут подтвердить существование в этот период чуть более 30 лож, однако следует учесть, что масоны себя не афишировали и документы об их существовании не раз и не два в связи с гонениями уничтожались. Главными центрами масонства являлись, естественно, Москва и Петербург, но в екатерининское время ложи встречались и во многих провинциальных городах, в армии и на флоте.

Придворные вольные каменщики.

Г. Вернадский, один из наиболее серьезных дореволюционных исследователей истории русского масонства, приводит интересные статистические данные о числе масонов в государственном аппарате. В1777 году из 11 членов Императорского Совета четверо являлись масонами. В придворном штате Екатерины из 31 камергера - одиннадцать масоны, причем во главе их стоял гофмейстер Иван Елагин - известный вольный каменщик. Примерно такая же картина в Сенате. Масоны есть и в Коллегии иностранных дел, и в Адмиралтейской коллегии, и в Камер-коллегии, и в Ревизион-коллегии, и в Камерц-коллегии, и в Медицинской коллегии, и в Берг-коллегии. Причем везде речь идет не о рядовых чиновниках, а о бюрократической российской элите, как минимум, о начальниках департаментов. Нет масонов только в Военной коллегии, хотя имена двух крупных чиновников, по мнению Вернадского, под вопросом.

В Российской академии в 1787 году из 60 членов - тринадцать масонов. Масонов легко найти и среди профессоров Московского университета. Вольный каменщик возглавляет Академию художеств. Даже во главе полиции в 1777 году стоит масон Д. Волков. Среди российских губернаторов и наместников, то есть региональной элиты, также множество вольных каменщиков. Общий вывод Вернадского таков: "В конце 1770-х гг. в ложах участвовало от 1/3 до 1/6 части чиновничества... Кроме того, за прямыми участниками лож стояли, конечно, их знакомые и близкие им лица".

Сколько всего масонов было тогда в России, сказать сложно, но, очевидно, что к этой армии масонов-чиновников следует добавить масонов военных, масонов-литераторов, масонов-банкиров и так далее. Учитывая столь масштабное участие вольных каменщиков в государственных делах времен Екатерины, им, вероятно, можно поставить в упрек или, наоборот, в заслугу чуть ли не все из того, что тогда делалось в государстве.

Масоны масонам рознь.

Масонство приходило из разных источников, чаще всего из Англии, Франции и Пруссии, поэтому в России существовали различные по составу ложи (чисто иностранные, смешанные или исключительно русские). Они работали на основе разных систем (английская, шведская и всевозможные смешанные варианты), на разных языках, нередко существенно отличаясь (по своим правилам и ритуалам) друг от друга.

Далеко не одинаковыми были и философские воззрения различных масонских кружков. Кто-то стремился постичь "законы разума" и на основании именно этих законов строить свою духовную жизнь. Здесь доминировал рационализм. Таково новоанглийское масонство 1770-х годов, лидером которых был Иван Елагин. Антиподом этого рационализма стал глубокий мистицизм розенкрейцеров 1780-х годов.

Таким образом, говорить о единстве русских масонов можно лишь с большими оговорками. Иногда отношения между представителями различных лож заметно обострялись и даже становились неприязненными.

Религия и мораль.

Русский масон екатерининской эпохи был религиозен, но на свой манер. Его не устраивал ни атеизм Вольтера, ни институт православной церкви, ее масоны жестко критиковали, обвиняя церковных иерархов в бюрократизме, меркантилизме и прочих грехах. "Духовные стали совершенными торгашами,-писал с возмущением один из масонов, - стараются только умножить свои доходы отдачею в наймы домов, подвалов, огородов и подобного". Не устраивал масонов даже институт монашества. С их точки зрения, не большая заслуга, укрывшись от всех мирских соблазнов в келье, искать там святости. Они предлагали попытаться добиться нравственного совершенства в реальной жизни, что гораздо сложнее.

Это и стало краеугольным камнем масонства, религия вольных каменщиков была тогда теснейшим образом связана с моралью. Главная задача каменщика заключалась в самосовершенствовании. От вступавшего в братство требовалось добродетельное и твердое поведение. Первые слова присяги ученика в ложе Ивана Елагина гласили: "Клянусь честью-моей перед всевышним Создателем света, что, вступив я по искреннему моему желанию в добродетельное общество масонов, пребуду навсегда честным и скромным человеком, добрым, послушливым и миролюбивым оного членом, непоколебимым исповедателем величества и премудрости всевышнего Творца, верным Государю своему подданным, прямым и достойным сыном любезного Отечества моего, мирным и добрым гражданином".

Идеализировать масонство, конечно, не стоит, каждая ложа состояла из конкретных живых людей, а потому там можно было найти все человеческие слабости, как и везде. На тернистом пути самосовершенствования успех ждал далеко не каждого. К тому же в масоны шли не только ради этого. Кто-то шел потому, что надеялся постичь в масонском ордене тайные премудрости древних египтян, иудеев и друидов. Для таких людей моральные вопросы отступали на второй план. Кто-то, прослышав о братской солидарности масонов, рассчитывал таким образом сделать карьеру. Кто-то шел в ложу просто так, от скуки, только потому, что еще не изобрели телевизор. Петр III, например, вступил в масоны только потому, что во всем подражал Фридриху Великому. Строгий отбор учеников позволял масонам большинство таких претендентов отсечь, но и этот фильтр давал сбои. Так что пародии на масонов-алхимиков или масонов - веселых гуляк, а они нередко появлялись в тогдашней российской прессе (некоторые из пародий принадлежали перу самой Екатерины II), отчасти справедливы.

Противостояние с императрицей.

Но если из-под пера Екатерины вышло немало опусов, направленных против масонов, то и в ее сторону из масонской траншеи летели пропагандистские ядра. Часто из осторожности русские каменщики метили не прямо в Екатерину, а в кого-нибудь из ее фаворитов, однако и осколки представляли для императрицы серьезную угрозу. В 1794 году в Пруссии, например, вышел нашумевший в те времена памфлет "Pansalvin", направленный против Потемкина. Князь, как громоотвод, притягивал к себе многие молнии, предназначенные для Екатерины. Памфлет был с удовольствием переведен русскими масонами, а позже даже напечатан под названием "Пансалвин, князь тьмы".

Но главным все же была не эта публичная пикировка между властью и масонами. Происходило нечто, о чем не писали газеты, но что с нарастающей тревогой отмечала сама императрица, читая доносы своих осведомителей. Мода на Калиостро и поиски философского камня в масонской среде прошла, а вот на серьезные книги появилась.

Пока мысли масонов были замкнуты "малым миром" - внутренним состоянием человека, это не очень беспокоило императрицу, но когда в центре внимания каменщиков оказался "большой мир", она почувствовала для себя угрозу и насторожилась. В этом суть конфликта Екатерины II и главного просветителя той эпохи Николая Новикова, журналиста и издателя.

Как точно подметил один из историков, Новиков"начал с отрицательного метода (сатирические журналы), а затем перешел к положительному (моральные журналы и работа в ложах)". Его издательская деятельность на базе типографии Московского университета, по мнению очень многих, создала в России читателя благодаря удивительно широкому по тем временам размаху дела. Круг изданий огромен и вмещает в себя произведения подчас полярные и несопоставимые друг с другом: от работ знаменитых "отцов церкви" вроде Августина Блаженного и Фомы Аквинского до комедий Мольера и популярных тогда романов Ричардсона, от Эразма Роттердамского до "Робинзона Крузо" Дефо. Выпустил Новиков даже не очень любимых им Вольтера, Монтескье и Руссо, правда, у Вольтера он выбрал только те произведения, где тот воюет против иезуитов.

Отдавая дань "первому русскому масону", Новиков выпустил в свет известные "Деяния Петра Великого" историка Голикова.

Отмыть «замаранные руки».

И не могли масоны в ходе своих рассуждений обойти и самую больную тогда для русских тему крепостного права. То, что это зло, признавали все каменщики, но вот как с этим злом бороться, оставалось не вполне ясным. Популярными были разговоры о необходимости смягчения крепостнических порядков. Масон Семен Гамалея, прославившийся тем, что однажды отказался принять в награду триста душ крепостных (заявив, что, не разобравшись с собственной душой, не может взять на себя ответственность за сотни других), рассуждал, например, так: "Может быть, кто скажет: они родились, чтоб служить. Так, любимые братья, они родились, чтобы тебе служить; а ты для того родился, чтобы им служить". Прегрешения крепостных, продолжал Гамалея, есть следствие прегрешений их хозяев и только.

Вместе с тем большинство масонов еще не могло принять идею освобождения крестьян. Причиной этого стало опасение, что общество (как верхи, так и низы) к этому историческому шагу, еще не-готово. Современники восстания Пугачева находились под впечатлением той неимоверной жестокости, что продемонстрировали и мятежники, и сама власть. Мы сами виноваты в дурном характере и воспитании крестьян, признавал масон Степанов. "Замаранными руками едва ли можно кого очистить, но должно прежде свои руки вымыть, - настаивало он, - Едва (крепостной) выходит на свободу, как встречают его или корыстолюбие, или зависть". Схожие взгляды отстаивал масон Федор Глинка, писавший: "Наши крепостные дворовые люди похожи на канареек; в клетках они зародились; в клетках воспитались; выпустите их на волю (разумеется, без предварительного приготовления), они не найдут, где и как добыть себе хлеба, и многие пропадут с голоду и холоду". Получалось, что, прежде чем отпустить на свободу крепостных, предстоит еще немало потрудиться: отмыть "замаранные руки" хозяина и перевоспитать раба - будущего свободного гражданина.

Обгоняя государственную машину.

Для этого одной традиционной уже для масонов работы по самосовершенствованию было явно недостаточно. Именно поэтому при Екатерине масоны начинают сначала осторожно, а затем все более смело выходить из подполья. Прежде всего, решаются задачи просветительские и благотворительные. Русские вольные каменщики, например, первыми, опережая государство, пытаются создать сеть народного просвещения и медицинских учреждений, главным образом аптек. В1777 году под покровительством масонов в Петербурге открываются два училища: Святой Екатерины и Святого Александра. Открытие училищ прошло с особой торжественностью и стало важным для России событием, вызвав множество откликов. Таким образом, филантропическая работа начинает постепенно перерастать в общественную деятельность.

В ответ на решение императрицы создать Комиссию о народных училищах Новиков немедленно создает свою собственную во главе с профессором Шварцем. В 1779 году усилиями Щварца при Московском университете основана сначала Педагогическая семинария, затем, в 1782 году, Переводческая семинария, а еще позже Филологическая семинария. Общественная инициатива стремительно обгоняет неповоротливое государство.

Яркой демонстрацией общественного мнения и его влияния стала организованная масонами (снова Новиков) помощь голодающим, когда в 1787 году в зону бедствия попали подмосковные области. На фоне постыдного бездействия властей эта акция стала своего рода пощечиной Ее Императорскому Величеству. Раздражение Екатерины стремительно нарастает: в России может быть только одна, известная всему миру просветительница и лишь одна "заботливая матушка-императрица".

Наследник престола в масонском инкубаторе.

Параллельно с активизацией общественной работы вольными каменщиками предпринимается попытка радикально решить все российские проблемы сверху - воспитать в масонском духе и нравственных идеалах будущего императора (этим занимался наставник Павла граф Никита Панин). Попытка засунуть императорское дитя в "масонский инкубатор полностью вписывалась в идейную программу русских каменщиков. Если главная задача - исправление нравов общества, то неизбежен разговор о личности самого государя. Как говорилось в одном издании Новикова, государь обязан был быть для подданных образцом поведения - "примером более, нежели словом должно правительствовать". И далее: "Правительствующая особа если будет сама справедлива и расположена ко всякой добродетели, то тем самым подданных своих без всяких увещаний, добровольно ко всякой добродетели и похвале примером своим привлечет. Напротив того, самой той особе, если будет она несправедлива, не будут подражать подданные, хотя бы она и беспрестанные к тому увещания и поощрения употребила; привлекать, правда, их к тому станут слова, но дела сильнее от того отвлекать будут".

Екатерина, с точки зрения русских каменщиков, никак не могла стать примером для своих подданных. Ей припоминали и многочисленных фаворитов, стоивших немалых денег государственной казне, и ужесточение режима крепостного права, и покровительство иезуитам - старым врагам масонов. Эту точку зрения разделяли и их заграничные братья. Когда русские масоны пригласили приехать в Россию своего кумира Сен-Мартена, тот ответил, что не может этого сделать, пока жива императрица, "известная своею безнравственностью".

Репрессии и расправы.

Репрессии, обрушившиеся на масонов в эпоху Екатерины, по-своему закономерны. Государыня, объявившая в либеральном "Наказе" краеугольным камнем российской политической системы самодержавие, не могла, естественно, ужиться с масонами, пожелавшими оппонировать власти, выдвигать альтернативные проекты развития общества, влиять на российского гражданина, постепенно создавая общественное мнение. Ложи были закрыты, типография при Московском университете разгромлена, Новиков заключен в Шлиссельбург. Граф Никита Панин попал в политическую изоляцию, причем настолько глухую, что даже будущий император Павел со своей женой решились навестить любимого наставника только перед самой его смертью.

Огромный резонанс среди думающих русских людей имела расправа над Александром Радищевым, автором книги "Путешествие из Петербурга в Москву". Ряд современных исследователей утверждает, что Радищев был посвящен в ложе "Урания" в 1773 году. Другие полагают, что он, будучи очень близок к масонам, в ложу все-таки не вступил. Принципиального значения это не имеет. Радищев печатался в новиковских журналах, дружил с масонами, саму книгу "Путешествие из Петербурга в Москву" посвятил своему ближайшему товарищу - масону Алексею Кутузову. Взгляды, которые он исповедовал, полностью совпадают с теми, что бытовали в масонских фугах. Наконец, сама Екатерина II определила Радищева в масоны, заявив, что автор книги - "мартинист".

Между тем, если разобраться, книга Радищева не была радикальнее или опаснее многих тех, что вышли из типографии Новикова ранее. Критика крепостничества также не являлась в России чем-то новым. Просто книга появилась уже в тот период, когда активизировалась правительственная цензура, а просвещенная императрица начала под впечатлением Французской революции поход на своих российских вольнодумцев. Отсюда и столь суровое наказание - ссылка в Сибирь, в Илимский острог "на десятилетнее безысходное пребывание", возмутившее своей необоснованной жестокостью многих.

Неожиданные всходы.

Как и в прочих случаях, где западноевропейское вступало во взаимодействие с великорусским, и здесь заграничные семена дали неожиданные всходы. Во-первых, при всем космополитизме, заложенном в классическом масонстве, русские каменщики ни на шаг не уступили в своем патриотизме. Сенатор Иван Лопухин, один из крупнейших масонских деятелей эпохи Екатерины, в своих записках отмечал, что истинный патриотизм заключается не в том, чтобы "на французов или англичан походили русские", а в том, чтобы "были столько счастливы, как только могут".

Во-вторых, при самых тесных во времена Екатерины связях с властью, масоны, тем не менее, смогли сохранить свою полную интеллектуальную и духовную независимость от нее. Для Европы это, пожалуй, нехарактерно. В ту же самую эпоху в Пруссии, например, масоны, также приближенные к власти, в ней фактически и растворились, вполне удовлетворившись министерскими портфелями.

"Свободный муж есть человек, признающий Бога, законы и самого себя за единственных обладателей своей воли", - убежденно говорили русские масоны той эпохи.

Они были с государством, с обществом и сами по себе. Может быть, поэтому нигде, кроме России, и не появилось ничего подобного тому, что называют "интеллигенцией".

Основы масонства

Свое начало масонство берет в средних веках.

Предками современных масонов были, несомненно, средневековые ремесленники – камнетесы высокой квалификации.

Первые упоминания о них относятся к 13-14 векам. Места, в которых собирались холостые рабочие, являлись собой закрытые помещения, называемые ложами. Также назывались союзы братьев, отдельные замкнутые кружки, сплотившиеся со временем в единую организацию.

Во главе каждой ложи стоял управляющий или председатель. Помощник председателя назывался наместным мастером, остальные же должностные лица в ложах – надзирателями. Вход в ложу охранялся братом служителя или привратника. В зависимости от сложности проводимых обрядов состав должностных лиц увеличивался. Управляющий союзом лож назывался Великим мастером или гроссмейстером. Если масонских лож было много, то для большего порядка они объединялись в одну великую.
Вступая в капитул (масонский союз), рабочие приносили присягу над книгой уставов, обязуясь подчиняться во все своему магистру. Как течение общественное и длительное, оно постоянно видоизменялось, принимая то одну форму, то другую, совершенствовалось.

Символика в масонстве

10 - ти рублевая купюра

Поскольку масоны произошли от каменщиков, то их обряды переполнены строительными символами, в которых зашифрованы представления вольных каменщиков об истинах жизни.

Важнейшим символом масонов является Лучезарная Дельта в форме треугольника с помещенным внутри его всевидящим оком. Всевидящее око – знак просвещенности, символ осознания и внимания. Это знак принадлежности к первой степени посвящения.

Циркуль - изображает Небесный Свод, а наугольник – Землю. Земля является местом, где человек выполняет свою работу, Небо - символически связано с местом, где чертит свой план Великий Строитель Вселенной.

Циркуль совмещается с наугольником при открытии масонских работ и помещается на книге Священного Закона. Буква G (геометр) означает название верховного существа, объекта поклонения масонов.

Молоток – символ земной власти и используется высшими масонами при проведении ритуальных работ.

Масонский отвес выступает символом Истины как правоты слов и дел перед Богом и обществом. Он учит честности, справедливости в помыслах и поступках человека.

Уровень воспринимается масонами как символ равенства между людьми а также символ Первого стража Ложи.

Резец обозначает оформившуюся мысль, принятое решение. Он указывает на значение образования, только благодаря которому человек превращается в гражданина.

Молот же олицетворяет волю человека, умеющего реализовать свои мысли, символ облагораживания и другого камня (человека).

Одним из важнейших атрибутов у масонов являлась книга священного закона - главная книга той религии, которую исповедуют члены масонского общества. Над ней приносят клятвы во время ритуальных посвящений, с наложением наугольника и циркуля.

Лучезарная Дельта Циркуль и наугольник

Молоток

Отвес Резец Молот Уровень

Масонские клейма Символы масонского храма

Поверия масонов

Колонны масонского храма

При прохождении колонн масонского храма, кандидату в ученики, необходимо дать клятву и выслушать предупреждения «Если ты держишься за человеческие различия – уходи, здесь их нет».

Северная колонна означает разрушение (Земля), а южная – созидание, порядок (Космос).

Идеология масонства

Масонская идеология не была чем-то своеобразна. Многие ее принципы можно обнаружить и в других нравственных учениях. Своеобразность же учения вольных каменщиков заключалась в том, что оно претворяло в жизнь свои гуманитарно-философские идеи, воплощая их в сложной системе символов и обрядов. «Язык в ложах наших иносказателен» - говорили про себя масоны. Обязательными условиями принятия в орден вольных каменщиков было:

1. Быть мужского пола и пожелать стать масоном добровольно.

2. Верить в Единого Бога-Творца.

3. Быть старше минимального возраста (18-25 лет, в зависимости от юрисдикции).

4. Быть в здравом уме и высокоморальным человеком с незапятнанной репутацией.

5. Быть с рождения свободным (то есть не быть рабом, на сегодня это требование, скорее, является анахронизмом; в некоторых юрисдикциях оно отменено).

6. Иметь рекомендации, в том числе 1 или 2 рекомендации от действующих масонов, в зависимости от юрисдикции.

Сами масоны называли себя строителями духовного храма премудрости и считали, что необходимо достичь рая на Земле путем нравственного, умственного и физического совершенствования каждой отдельной личности. Если удастся перевоспитать взрослого человека, то не будет и социальных конфликтов.

Появление масонства в России

История русского масонства берет свое начало с Петра I, ставшего в свое время членом английской ложи. По легенде император был посвящен в таинства ордена самим Кристофером Вреном, основателем английской ложи.

Первые масонские ложи в России появились в 1731 году при Елизавете Петровне. Однако говорить о русском масонстве в эти годы не приходиться. В дальнейшем численность дворян-масонов неуклонно росла. В 1740 году английская Великая ложа назначила новым гроссмейстером для России русского генерала Джеймса Кейта. Именно с этого русские люди стали вступать в масонский союз. Деятельность же немецких масонов в России была незначительна.

Русская масонская организация 18 века была не так прочна и не имела постоянных отношений с иностранными ложами. В годы правления Елизаветы Петровны к масонам высказывалась особая благосклонность, но в период с 1731 по 1762 год масонство в России не имело, какой бы то ни было, национальной окраски. Это была всего лишь малораспространенная мода. Только в конце 1761 года масонство принимает более распространенный характер.

Масонами были и Петр III и графы Орловы, Панин, императоры Павел I, Александр I, полководцы Суворов и Кутузов, писатели Новиков и Радищев. Русские масоны не афишировали себя, поскольку в 18 веке преследовались. Основными центрами масонства являлись Москва и Петербург.

Петр III так же покровительствовал масонам, особенно из немецкой ложи. По преданию он сам руководил масонскими работами в Ораниенбауме. Однако, масоны-иностранцы не были объединены общими духовными интересами с русским народом, русская интеллигенция еще не существовала. Мощным толчком к развитию русской интеллигенции и масонства послужило начало царствования императрицы Екатерины II (1762 – 1796). Масонство времен Екатерины дополнено религиозно-нравственной пропагандой. Возникают масонские кружки русской интеллигенции, чему способствует деятельность Елагина, который с 1772 года становится провинциальным великим магистром Российской империи.

Огромное значение имела деятельность Н.Н. Трубецкого, М.И. Новикова – основателя московских лож. С приходом Екатерины II к власти, начинаются правительские гонения на масонство. Екатерина II, по своему складу ума холодная и рациональная, не могла не относиться враждебно к масонству. Она не принимала и не любила ничего мистического. Всякого рода просвещение, в том числе и масонство, пробуждало в сознании русского человека многие вопросы, что затрагивало абсолютизм императрицы.

Екатерина II была не одинока в своем подозрительном отношении к масонству. Европейские монархи так же видели в масонах угрозу своей абсолютной власти. В 1785 году началась массовая проверка всех частных школ с целью выявления пропаганды масонской идеологии и образа мысли. Были запрещены и изъяты из печати некоторые книги из типографии Новикова согласно указу 27 марта 1786 года. В дальнейшем Новиков будет осужден на 16 лет тюрьмы за пропаганду масонской идей.

С приходом к власти Павла I в 1796 году масонство в России получает новый толчок в развитии. И если императрица Екатерина II поначалу смеялась над обрядами и символикой масонов, то Павла они манили. Трагическая смерть отца императора Петра III, плохие отношения с матерью усиливали в нем религиозно-мрачное настроение духа. С детства царевича окружали «вольные каменщики». Во главе их был воспитатель императора Н.И.Панин и П.И.Панин, Т.И.Остервальд, Н.В.Репнин, Г.П.Гагарин, А.Б.Куракин. Будучи в 1776 году в Пруссии, Павел познакомился с берлинскими масонами. Именно там он официально и вступил в масонскую ложу.

В 80-е годы 18 века деятельность русских масонов сосредотачивается преимущественно в Москве. Огромную роль среди них играет Баженов, известный архитектор, который стал проектировщиком Царицинского парка Москвы. В 90-е годы отмечены акты закрытия масонских лож по России. Возможно, это было вызвано подозрительностью императора. Павел I, будучи магистром, начинает осуждать масонство как движение, угрожающее его абсолютной власти. Во многом, поэтому историки считают, что Павел I, как нарушивший клятву ордена «вольных каменщиков»

Общую численность масонов в России 18 века представить сложно, однако, их было не мало.

Петр I Суворов Пушкин Кутузов

Масонство в России 19 века

Александр I

В 1801 г. При Александре I начался «серебряный век русских масонов». В ложи вновь хлынули тысячи дворян, офицеров, чиновников и др.

В 1803 году в Москве открывается масонская ложа "Нептун” под председательством П.И.Голенищего-Кутузова.

Ее члены изучали мистическую литературу, спорили на русских и французских языках о будущем России. В 1810 году открывается ложа «Петра к правде». Однако, такого влияния, как во времена Павла I, масонство уже не имело.

Особым почетом у масонов пользовался князь М.И.Кутузов, посвященный в Пруссии. В войне 12-го года в масонстве не исчезло: выходя на поле боя, воины одевали под мундир масонские символы, создаются военно-походные ложи. Они должны были поддерживать боевой дух солдат и заботиться о раненых.

В 30-е годы масонство активно проявило себя в польском восстании. С его подавлением отношение Александра I к ним ухудшилось.

Масоны проявили себя настоящими патриотами во время войн с Наполеоном и заграничного похода русской армии в 1813 г.

После войны, во время которой создавались «военно-походные ложи», масонство еще более расширилось.

Известными масонами этого времени были И. В. Лопухин (знаменитый масон и в екатерининское время), М. М. Сперанский, А. С. Пушкин, А. С. Грибоедов. Именно в масонских ложах начали интересоваться политикой будущие декабристы.

В то же время, подавляющее большинство масонских лож придерживались консервативных взглядов. В ложах, как и в 18 в., почти половина членов являлись иностранными подданными.

Поворот Александра I к реакционной политике в начале 1820-х гг. был вызван и его страхом перед масонами. В 1822 г. все тайные общества, а среди них, прежде всего масонские ложи, были в России запрещены. Этот запрет подтверждали и все последующие императоры.

Масонство при ПавлеI

При Екатерине II масонство жестоко преследовалось, тогда как при Павле I – наоборот, они были призваны на государственную службу. Разрешив деятельность лож и капитулов, Павел I оказывает всяческую поддержку. Именитые масоны Фонвизин Д.И. , Баженов В.И., Репнин Н.В., Радищев А.Н., И.П. Тургенев и Панин Н.И. - занимали высшие государственные должности.

Причиной смерти Павла I стал тот факт, что гвардейские офицеры увидели в его приближенных тайную силу, которая может лишить их привилегий, эти самые гвардейцы и организовали покушение.

Для неискушенного взгляда масонство в России в начале двадцатого века, производило впечатление окончательно потухшего костра. Но это было обманчивое впечатление. Идеи, усиленно внедрявшиеся с времен совершенной Петром I, продолжали развиваться тайно и давать свои губительные результаты.

В 1822 году масонские ложи в России были запрещены, однако подпольно существовали в Киеве, Москве, Одессе, Вильно, Томске. В годы правления Александра II приобретает некие нигилистические черты. В романах Чернышевского «Что делать?», Тургенева «Отцы и дети», в статьях Добролюбова формируется образ революционера. В 1887 в Париже открывается русская масонская ложа «Космос» (Немирович-Данченко В.И., Ковалевская А.в., Амфитеатров и др.)

Масоны подразделялись на две половины: первая выступала за революционный переворот в стране, тогда как другая – хотела перемен, но путем реформ.

В конце 19 века в связи с ростом числа мелкой и крупной буржуазии, подъемом политической активности интеллигенции, запретами и цензурой царя, императора и общим умственным прогрессом населения масоны приобретают еще большую притягательность.

Основы масонстваК 1906 году относиться возврат масонских лож в России. В дальнейшем они будут развиваться, как и человечество, и их влияние на события в стране будет расти.

Революции 1905 и 1917 годов произошли благодаря деятельности масонов.

Подведение итогов

Так или иначе, масонство отложила большой отпечаток в истории России. В разное время его влияние было различным, приводило к разным результатам.

Однако, как я считаю, масонство всегда было течением чего-то нового, неизведанного, непривычного. За счет неверия в признанные каноны веры, люди обращались к масонству, видя в нем духовную поддержку, признаки просвещения.

Масонское движение стало двигательной силой для многих писателей, художников, политических деятелей, полководцев. Оно способствовало дальнейшему развитию естественных наук.

Многие политические события Европы 18-19 веков произошли не без прямого участия масонских лож. И сегодня масонство представляет собой серьезную силу, насчитывая более 15 миллионов сторонников в разных частях света.

Популярное на сайте
Масонская галерея России	Суть жидовизма	Великие о евреях	Президент Порошенко (Вальцман) - это конец остатку Украины. Воровская династия	Аушвиц: окончательный подсчёт	Уолт Дисней против жидов или "антисемитизм" в мультфильме "Три поросёнка"